【福德像布施一碗飯，令人療飢而已，福德性卻是一粒種子，使人種一得百千收穫】
金剛經講話 星雲法師著
般若為三世諸佛母分第八之一
第七分以無得無說強調法性為畢竟空，三賢十聖階位是佛陀示教利喜，借筏渡河罷了！吾人知畢竟空，才能與平等的法性聲氣相通。由於第七分宣說畢竟空的妙旨，佛陀又恐行人對受持、讀誦此經的功德譏為虛無斷滅，佛陀為顯示受持、讀誦此經有不可思量的功德，因此用滿三千大千世界的七寶布施做校量。在第八分以般若是三世諸佛母，一切善法功德皆依此而出生為主軸來闡述。我分四點來說明。
一、七寶布施非福德性
二、受持般若勝七寶施
三、般若是三世諸佛母
四、揚眉瞬目處處般若
我們以滿三千大千世界的七寶布施，這種福德固然是功不唐捐，但是物質資財的布施卻是有漏有限的。在《增一阿含經‧邪聚品》提出有五不淨施是沒有利益功德。
(一)以刀器施人。
(二)以毒品施人。
(三)以牲畜施人。
(四)以婬女施人。
(五)造作鬼神祠。
此五種不淨施，令眾生相互殺戮仇恨，並生起染著顛倒之想。《毘耶娑問經》卷上，選擇五種對象布施，可以得到利益和福德。
(一)急難救助施。
(二)遠來資給施。
(三)老病孤獨施。
(四)有德長老施。
(五)離鄉護他施。
對於遠客和離鄉者施予資助，對於苦難和老病者給予憐恤，對於有道德有慈悲的長老，用恭敬的心布施四事供養（飲食、衣物、臥具、醫藥）。了解布施物品和對象的清淨與否，便會產生福德利益的差別。下文將探討福德和福德性有什麼不同？
一、七寶布施非福德性
布滿廣大如三千大千世界的七寶布施，財物的施予，只能暫時令眾生的生命得到幫助，但是色身的飽足很容易做到，讓眾生懂得開發智慧，明白業報因緣，這就不是 金錢物質能辦到的。就好像從事慈善事業，每一個社會福利團體都可以去做，但是使每個人清淨自心，止惡行善，就必須藉由宗教的力量。《法華經》說：「佛陀為 一大事因緣降生人間。什麼是一大事因緣？即為令眾生入佛知見。」世間上財富的多寡，並不等於內心的滿足和快樂。就像：
有錢可以買到美食，買不到食慾；
有錢可以買到醫藥，買不到健康；
有錢可以買到床舖，買不到睡眠；
有錢可以買到讚譽，買不到知己；
有錢可以買到書本，買不到氣質；
有錢可以買到妻妾，買不到愛情；
有錢可以買到群眾，買不到真心；
有錢可以買到旅行，買不到寧靜；
有錢可以買到房舍，買不到安住；
有錢可以買到珍寶，買不到智慧。
很多很多的問題，不單是物質層面能夠解決，就如六祖惠能大師所說：
寶滿三千及大千，福緣應不離人天；若知福德之無性，買得風光不用錢。
人天的福德終有盡時，生天雖然有四事福樂，最後也難逃五衰相現墮落的業報。
四事福樂：
(一)身高端嚴──最低的四天王天，身高也有幾十丈。
(二)壽命長久──四天王壽長五百歲，合人間的九百萬歲。
(三)欲樂幸福──思衣得衣，思食得食，五欲滿足。
(四)禪定微妙──享有四禪八定的禪悅。
五衰相現：
(一)衣服污垢。
(二)頂上華萎。
(三)身體發臭。
(四)腋下流汗。
(五)不樂本座。
我們忙碌著積集世間的財寶，也要挖掘成賢成聖的內心寶藏。比如佛教的「七聖財」，其中的信仰財，能得身心歡悅；精進財，得邪魔不侵；持戒財，得善神擁護；聞法財，得諸佛護念；喜捨財，得遠離怖畏；慚愧財，得善法增長；智慧財，得不死甘露。
財施有限有漏，無法使眾生由迷知返，開悟佛性。而觀念的啟發，思想的教育，這種法的布施，威勢無窮。如《金光明經‧業障滅品》說：
善男子！假使有人，以三千大千世界，滿中七寶，供養如來。若復有人，勸請如來，轉大法輪，所得功德，其福勝彼。何以故？彼是財施，此是法施。由其法施，有五勝利。一者，法施兼利自他，財施不爾。二者，法施能令眾生出於三界，財施之福，不出三界。三者，法施能圓淨法身，財施但唯增長於色。四者，法施無窮，財施有盡。五者，法施能斷無明，財施唯伏貪愛。
有一天，佛陀在祇洹精舍的門外，遇見哭哭啼啼的周利槃陀伽。佛陀慈悲的問他：「你為什麼站在這裏傷心難過呢？」
「佛陀！我的哥哥嫌棄我笨拙，無法受持法義，他驅逐我，要我還俗回家，因此我很難過。」
佛陀安慰他，把他帶回精舍。教他手拿掃帚，念誦及思惟它的名字。
周利槃陀伽感謝佛陀沒有擯除他，並且還慈祥的教導他，於是每天專心誦念，雖然愚笨，經過一個月的時間終於記住「掃帚」兩個字。
周利槃陀伽專心一志念誦，有一天，他思惟：這掃帚又叫做「除垢」，垢是地上的灰塵沙土，除即是把它清掃乾淨。又過了幾天，他又再思惟：我的身心也有塵垢，那麼煩惱就是塵土之垢，智慧就是袪除的掃帚。周利槃陀伽由此思惟五蘊妙義，便得解脫，證阿羅漢果。
僅僅持誦「掃帚」的法義，由此能證得第一羅漢果位，如此殊妙的功德，又豈是有限有相的七寶施予能比擬。福德像布施一碗飯，令人療飢而已，福德性卻是一粒種子，使人種一得百千收穫。
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