請常念南無阿彌陀佛

一時，佛在舍衛城。一天早上，世尊身披袈裟(Kasaya)、手持缽盂
(Prata)到城中化緣(Pindapata)。當時，有位施主供養了許多甘美的食品，
其中有『拉達』（麵餅或食團），不遠處的婆羅門兒子見到了『拉達』，

一時，佛在舍衛城。有一巨富施主，娶妻後過著幸福的生活，但美
中不足的是一直膝下無子。他們祈禱諸天，後來眾緣會合，一位最後有者
入了施主妻子的胎中，妻子高興地告訴了施主。施主特地為她建了一座富

一時，佛在舍衛城。時有一天子名曰寶光，財富圓滿，眾寶瓔珞莊
嚴週身，光芒四射。一天晚上，寶光天子來到世尊所居聖地—給孤獨園。
他對世尊以鮮花供養，頂禮求法。世尊觀察他的根界意樂，傳了相應的法，

一時，佛在舍衛城。（譯者:據說佛在此居住了二十五年，也有說是
二十四年。佛當年所居的遺址尚在，在更頓秋培所著的《印度佛教史》與
許多印度的佛教史上都有明確的記載。佛陀的宿舍、僧眾的寮房等遺址都

(1862～1940) 我國當代淨土宗高僧，蓮宗第十三祖。陝西郃陽人，俗姓趙。名聖量，字印光。別號常慚愧僧。少治儒學，喜讀程、朱之書，頗以聖學自任，附和韓、歐闢佛之議。後病困數載，始悟前非，轉研彿典，頓革先心。年廿一，至終南山南五臺，歸依蓮華洞道純長老出家 。光緒八年(1882)，受具足戒於陝西興安雙溪寺印海定律師座下。因師善書寫，凡受戒期間所有寫法事宜，悉令代作。寫字過多，目發紅如血灌；幸師讀龍舒淨土文而知念佛往生淨土法門，因此目病而悟身為苦本，即於閒時專念佛號，夜眾睡後，復 起坐念佛名，即寫字時亦心不離佛：故仍能勉強支持，及寫事竟，目亦全癒也。由是深解念佛功德不可思議，而自行化他一以淨土為歸，即造端於 斯也。

　　廿六歲，赴淨土道場紅螺山資福寺念佛，自號「繼廬山行者」以明其志。其後，往浙江居普陀山法雨寺廿餘年，朝夕唯閱藏念佛，不求聞達。 曾兩度閉關，空諸色相。民國元年(1912)，以文稿刊於佛學叢報，署名「常慚愧僧」，名震遐邇。民國七年，為募印「安士全書」而常至上海，遂駐錫太平寺，各方投函請益者甚眾，師皆慈悲攝受。

　　師畢生弘揚淨土，其行事堅守「不當住持，不收徒眾，不登大座」之三大原則；且淡泊名利，刻苦儉樸，恆示人以老實修持之道。年七十，閉 關於吳縣報恩寺，初不欲見客，後始對大眾開示。曾修輯普陀、清涼、峨眉、九華等四大名山之志書。又於吳縣復建靈巖山寺，由真達和尚主其事，為我國淨土宗第一道場。民國廿九年，示寂於靈嚴山寺，世壽七十九。荼毘後，得五色舍利花及舍利珠無數。師一生操守弘毅，學行俱優，感化甚廣，被譽為民國以來淨土第一尊宿。坊間有「印光大師文鈔」及「印光大師全集」行世。

徹悟大師 (1741~1810) 清代僧。為蓮宗第十二祖。河北豐潤人，俗姓馬，父 諱萬璋，母高氏。大師名際醒，字徹悟、訥堂，號夢東。幼而穎異，喜讀書，少攻舉業，經史群籍靡弗采覽、精通。廿二歲時因大病而悟人生無常，發出世志；病癒，遂禮河北三聖庵之榮池法師出家，翌年於岫雲寺依恆實律師受具足戒。越明年，參謁香界寺之隆一法師，聽講圓覺經；晨夕研詰，精求奧義，遂悟圓覺全經大旨。復依增壽寺慧岸法師聽講相宗，妙得其要。後歷心華寺遍空法師座下，聽法華經、楞嚴經、金剛經等，圓解頓開。於性相二宗三觀十乘之旨，靡不通達，了無滯礙。乾隆卅三年冬，參謁廣通寺之粹如純翁禪師，明向上事，師資道合，並嗣粹如之法．得其禪法，是為臨濟三十六世，磐石七世也。卅八年，粹如遷往主持萬壽寺，師乃繼主廣通寺，提倡禪淨雙修之道。每憶永明延壽禪師，乃禪門宗匠，尚歸心淨土，日課十萬彌陀，期生安養；況今末代，尤宜遵承，遂棲心淨土，主張蓮宗。日限尺香晤客，過此惟禮拜持念而已。後住持覺生寺八年，百廢盡舉。於淨業堂外，別立三堂：「涅槃堂」、「安養堂」、「學士堂」，俾老病者有所依託，初學者便於誦習。師於禪淨宗旨皆深造其奧，律己甚嚴，望人甚切。每當說法，如瓶瀉雲興，辯才無礙；與眾精修，蓮宗之風大扇；遐邇仰化，道俗歸心，當時為法門第一人。恆常講演，勸人念佛，為其所化者一時遍於南北。嘉慶五年 (1800) 退居紅螺山 (遼寧) 資福寺，擔柴運水、泥壁補屋，一飲一食，與眾共之；專以淨土為說，世稱紅螺徹悟。如是者又十年。嘉慶十五年二月，詣萬壽寺掃粹祖塔，辭諸山外護。囑曰：幻緣不久，人世非常，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。三月還山，預知大限時至，命預辦荼毘事物。十月集眾付院務，誡曰：念佛法門．三根普被，無機不收。吾數年來與眾苦心建此道場，本為接待十方來此同修淨業。凡吾所立規模，永宜遵守，不得改弦異轍，不負老僧與眾一片苦心也。臨示寂半月前，覺身微病，命大眾助稱佛號，見虛空中幢幡無數，自西而來。乃告眾曰：淨土相現，吾將西歸矣。眾以住世相勸。師曰：百年如寄，終有所歸；吾得臻聖境，汝等當為師幸，何苦留耶！十二月十六日，命監院師設涅槃齋。十二月十七日申時，告 眾曰：吾昨已見文殊、觀音、勢至三大士，今蒙佛親垂接引，吾今去矣！大眾念佛愈勵，師西向合掌，端坐念佛，曰：稱一聲洪名，見一分相好。遂手結彌陀印，安祥往生。眾聞異香浮空。供奉七日，面貌如生，慈和豐滿，髮白變黑，光潤異常。二七入龕，三七荼毘，獲舍利百餘粒。世壽七十，法臘四十九。撰有「示禪教律念佛伽陀」、「徹悟禪師語錄」等。

省庵大師 (1686~1734) 清代淨土宗僧。江蘇常熟人，俗姓時。字思齊，號省庵。世代習儒，夙有出塵之志。十五歲出家，經典過目不忘。廿四歲受具足戒，嚴持戒律，不離衣缽，日僅一食，恆不倒單。後謁禮紹曇，聽講唯識、楞嚴、摩訶止觀，通達天台、法相等學說，明性相之學，參念佛者是誰。四閱月，忽然開悟曰：我夢覺矣。自是機鋒迅利，才辯縱橫：紹曇傳為靈峰派四世天台正宗。更於真寂寺掩關三年，晝閱三藏，夕課西方佛名。燃指於阿育王山佛前，發四十八大願，感舍利放光。作勸發菩提心文，激勵四眾，誦者多為涕下。後應諸方叢林之請，講經十餘載，江浙道俗販依者甚眾。歷住鄮山阿育王寺、杭州遷林寺。晚年，於鳳山梵天講寺，屏絕諸緣，結集蓮社，專修淨業，純提淨土。結長期晝夜六時念佛，與同人互相策勵。人皆稱為永明再來。雍正十一年 (1732) 預告死期，於佛成道日，謂弟子曰：我於明年四月十四日 長往矣。自此掩關寸香齋，晝夜念佛十萬聲。翌年四月十四日面西寂然，世壽四十九。當時，來送行者麇至，忽開目曰：「吾去即來，生死事大，各自淨心念佛可矣！合掌連稱佛名而逝。贊曰：悲心廣大，菩提心文，四十八願，願力宏深；行解真實，瑞應超倫，蓮宗一脈，賴以常存。著有淨土詩 108 首、西方發願文註、續往生傳一卷、涅槃懺、勸發菩提心文一卷等。

截流大師 (1628~1682) 清代僧。江蘇宜興人，俗姓蔣。字截流。其父全昌精通儒佛，與憨山德清有親交。德清示寂後三年，全昌夢其杖錫入室，於是生行策。長而父母相繼逝世，年廿三投於武林理安寺箬菴通問門下，五載不橫臥，徹達法要；住報恩寺，受自庵瑛之勸，而修淨土，並就錢塘樵石研習天台學，共修法華三昧，研習教義。清康熙二年 (1663) ，於杭州法華山之西溪河渚間結庵 (蓮柎庵) ，專修淨業。康熙九年，住虞山普仁院，復興蓮社，學者翕然風從。康熙廿一年示寂，世壽五十五。時有孫翰臣及吳姓子，同日病亡；一日夜復蘇；各曰：吾為冥司勾去，繫殿下；忽睹光明徹地，香華漫空；冥王伏地，迎西歸大師，視之，即截公也。吾以光照，遂得放還；等等。大師著有金剛經疏記會編十卷 (乃宗密「金剛經疏」與子璿「金剛經纂要刊定記」之會本，成於康熙三年) 、勸發真信文、起一心精進念佛七期規式、寶鏡三昧本義、楞嚴經勢至圓通章等。

　　 大師對淨土念佛法門開示云：「持名貴在一心不亂，無間無雜；非必以快念、多念為勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號歷歷分明。著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，猶如呼吸相似；既不散亂，亦不沉沒；如是持名，可謂事上能一心精進者也。」「今時淨業學人，終日念佛、懺罪、發願，而西方尚遙、往生不保者，無他，蓋愛樁未拔、情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟；不管閒忙動靜、苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似；一切境緣無能搖動。或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍逃竄無地；亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裏，又何待彌陀垂手、觀音勸駕，而始信其往生哉!」

蕅益大師 (1599~1655) 明代僧。吳縣 (江蘇) 木瀆人，俗姓鍾，名際明。又名聲，字振之。號八不道人。母金氏，以文岐仲公持大悲咒十年，夢大士送子而生。由於晚居靈峰 (浙江杭縣)，建寺、創社、著書，故世稱靈峰蕅益大師。少習儒學，以衛道為職事，曾撰闢佛論數十篇，誓滅釋老。十七歲時，因讀蓮池株宏之自知錄及竹窗隨筆，始悟己非，取所著闢佛論燒毀。廿歲時，詮論語，至「天下歸仁」不能下筆；廢寢忘食三晝夜，後大悟孔顏心法。冬季，服父喪期間，誦地藏本願經，發出世之志。廿二歲專致念佛。廿三歲發四十八願，自名「大朗優婆塞」；以聽講大佛頂首楞嚴經，對何故有大覺、何以生起虛空和世界等問題生疑，遂決意出家，體究大事。

　　廿四歲從憨山弟子雪嶺師剃度，改名智旭。夏秋之間，於雲棲寺聽講唯識論，疑與佛頂經之宗旨相矛盾，叩問之，得「性相二宗不許和會」之答，師猶不解其意，遂往徑山坐禪，豁然而悟性相二宗本無矛盾衝突。廿六歲受菩薩戒，翌年遍閱律藏。偶罹病將危，乃專意求生淨土。卅歲時，依道友雪航之請，於龍居寺講律，後至金陵，深切體察宗門之流弊，自此決意弘律。卅二歲，欲註梵綱經，作四鬮於佛前，拈得天台宗之鬮，乃詳究天台教理。翌年，入浙江孝豐靈峰寺，其後歷住九華、溫陵、石城、晟谿、新安等地，弘揚台教，注釋經論。年五十六，於靈峰臥病，撰西齋淨土詩，另贊補九部之書，名為「淨土十要」。病癒後，撰著閱藏知津、法海觀瀾二書。十月病再發，口授遺囑，並製求生淨土偈。清順治十二年一月，趺坐繩床，舉手向西示寂，世壽五十七，法臘卅四。

　　師為人嚴峻精到，厭棄名利，固持戒品，弘揚律藏，生平以閱藏著述為業。綜學法相、禪、律、華嚴、天台、淨土諸宗教義，尤重天台宗，並主張佛、道、儒三教一致。欲統一禪、教、律，綜合佛教諸家體系，惟於實踐上側重念佛。除佛教諸宗外，亦研究儒教及基督教-其著作範圍甚為廣泛。其禪法係承繼延壽、梵琦、真可之文字禪，而會歸於天台教觀。於天台教義亦有獨到之見解，在教判方面，安立貫通前後之五時說，於教理主張性具善惡與色心雙具、理事兩重三千，於觀法則沿用山家派之妄心觀。於律學方面，注重戒律實踐。其禪、教、律學，終皆指歸淨土，主張禪淨合一。並鑑於當時佛教中門戶分歧之流弊，故力求諸宗調和，主張禪、教、律三學統一。其思想之總結為三學攝歸一念，以念佛總攝釋迦一代時教。清代以後，台家講教多以師之經論疏為依據，形成「融合禪、教，律而歸入淨土」之靈峰派，延續至今。

洪武六年 (1373年)，和尚出身的明朝開國皇帝朱元璋下詔全國，對全國各地的僧尼普遍實行免費發放度牒的制度，取消了唐宋以來各朝對出家僧侶的經濟限制。這一措施的實施，對於佛教的擴大與發展，無疑是有積極作用的，但由此而產生的流弊，也是不可低估的。隨著對出家僧侶的限制日益減少，佛教內部成份一天比一天複雜起來。莊嚴的佛門淨地，幾乎成了藏污納垢的場所。蓮宗八祖的明朝佛教四大家之一－袾宏大師，面對這一嚴峻的歷史局面，勇敢地承擔起摧邪扶正，整頓佛教的歷史責任。

　　袾宏大師，字佛慧，別號蓮池，俗姓沈，嘉靖十四年 (1535年) 出生在杭州市名門望族家庭。他從小就有與眾不同的氣質，天資聰穎。十七歲那年，參加補充邑庠的考試。名列前茅，但他以學行為重，對於科第之爭並不在意。常嘆息說：「人命過隙耳，浮生幾何！」他在家生活的時候，便非常信仰佛教，戒殺生，祭祀用品都用素食。在飽讀儒家典籍的同時，不忘研究佛教義理，把「生死事大」四個字掛在自己的書案上，時時策警自己，人生短促，常懷離俗出世之心。

　　隆慶元年 (1567年) ，蓮池大師連遭喪父、亡母、殤妻、夭子的重大變故後，對塵世的生活，心灰意冷，毅然訣別繼室湯氏，出家為僧，棲心淨土。出家前一天，面對情深義重，涕淚漣漣的續妻，大師感慨係之，揮篆作就「出家別室人湯」一文：